裏門の法語 ２

「食べないと死ぬ、食べてても死ぬ」
本念寺裏門の法語、ふたつめは仲野良俊という先生のことばです。

　わたしは何で働かないとならんのか。それは働かないと食べてゆくことができないから。つまりは生きてゆけないから。けれども、そうやって食べていってもやがては死にます。耳ざわりのいい言葉ではありませんが、無視することもできない言葉です。そこにわたしが求めるべきもののヒントがあるのではないですか。財産をつくっても死にます。名声を得ても死にます。子孫を残しても死にます。人間がどんなにこだわっても、わたしが死ぬときには全て手放すものです。だから虚しいなんていうこともありますが、虚しいなんてのは人の思いで生きているからです。ぎゃくに死ぬからこそ生きているときが充実するということがあるのではないですか。終わるからこそ大事にできるということがあるのではないですか。ほんとうに自分をたすけるものを求めなければ、寿命だけ生きて不満のまま死にます。だからほんとうを求めるということが大事です。その一歩目は無視できない問題から始まります。問題があるということが、すくいの縁になります。

「正信偈のなかみ」本日の板書

本日も「正信偈のなかみ」へご参加ありがとうございます。おかげで、住職は無人の場で講座を持つという寂しいことにならんでおります。いろいろドギツイ言葉表現もしてるなぁと思いますが、聞いてくださる方々の反応が明るくて助けられます。
　今日のはなしでもしたのですが、ごくたまに「住職、ありがたいはなしを頼む」というのがあります。あいがたい話は気持ちいいかもしれませんが、人をたすけません。人をたすけない話ならばそれは仏法ではなく外道です。なぜなら、道元禅師もおっしゃっているように仏法とは「自分を習う」ことだからです。人間はほんとうにいろんなことを知っています。役に立つのか金になるのかわかりませんが、遠い宇宙の果てのことだって知っている。自分の体の構造も知っている。けれども自分の心のことは知らない。なんで腹がたつのか、なんで悔しいのか、なんで生きてゆけないと思ってしまうのか、それを知ろうとは思わないようです。腹がたつのをあたりまえと思っている。悔しいのも、生きてゆけない思いもあたりまえと思って疑わない。 そして社会を壊す、環境を壊す。自然を壊す。環境破壊と言われるようになりましたが、それは人間が満足を外に求めた結果ではないでしょうか。だから、私自身耳の痛いことばかりですが、私をならうことが道を開くのだと思います。

次回は依経分の最後です。お念仏の教えについての段が一区切りつきます。十二回目ですね。

あす16日の「正信偈のなかみ」予定通り。

明日、1月16日の「正信偈のなかみ」は予定どおり19時から本念寺大座敷で行います。信心の利益の最後です！

住職

新年あけましておめでとうございます。

 

昨年来はお世話になりました。本年もよろしくお願いします。

写真は除夜の鐘でお配りした本念寺特製「煩悩饅頭」です。煩悩は我々を煩わし悩ませるもの。１０８つの鐘でおくって、、、と申しますが、お念仏の教えでは「あっても障りにならない」と言います。むしろ、煩悩をおこした時が仏さまに遭うとき。貴重なときです。だから、本念寺の煩悩饅頭は美味しく召し上がっていただきたい。ただ、煩悩は人間を使います。煩悩の別名を「正使」といいますが、これは「駆使衆生」。いのちあって、心あるものを使い走らせるものです。煩悩に使われると、煩悩に使われて人生が終わります。だから、龍樹菩薩は仏さまになったひとを「自在人」と呼んで大事になさいました。煩悩に使われることを脱したひとです。自分に帰っていきるひとです。お念仏があれば、煩悩はあっても差し支えない。むしろ、煩悩を起こすから覚めるきっかけになる。けれど、煩悩がわからなければ煩悩に使われる。使われて人生が終わってしまう。そこにお念仏があるということで分かれます。お念仏は自分が仏さまに照らされるということです。

追記　煩悩饅頭の本体は、はくい門内製菓さんのみそまんじゅう。

「正信偈のなかみ」本日の板書

このあいだ始めたと思ったのが、もう１０回を数えました。依経分が終盤に近づきました。
本日のポイントは、信心を獲るのは今！涅槃を得るのは未来だけど、確実に得ることが今確定する。涅槃の功徳（利益）は未来かというと今！現在に働いてきている。それが信心。信心とは自分が凡夫であったとわかる。だから凡夫に自分が帰る。人間は自分を凡夫だとは思っていない。もっと偉い何者かだと思っている。凡夫とは縁によって善いこともするけど、縁によって悪事もなしてしまう身ということ。自分のモノサシで世界を計るということをやめられない者。自分に見ていた夢に破れて凡夫に帰ったのが信心。凡夫が凡夫に帰る。自分の思いの立場を捨てて自分の本来に帰る。それが信心を獲るということ。自分がわかった、この一点でいい。だから、経典を読んだから信心を獲ったとかではない。機が熟して信心を如来から賜る。行はいらない。自分にみていた夢を破るのは真実。真実に遭うのが「見」。真実にあってはじめて敬うということが生まれる。三帰依と言うが、ほんとうに帰依するには真実にあって妄想が破れないといけない。妄想が破れてはじめて外道を捨てることができる。外道とは都合の良いことをもとめ、都合の悪いことを遠ざける教え。人間は神、仏と言うが、その神や仏を利用することに熱心なのだ。しかし、神や仏を利用するなら永遠に五悪趣（欲に支配された世界）を出ることができない。お念仏の道に出会えたということが非常な喜びである。大慶喜。信心を獲って往生するというのは普通の道ではない。人間からするとあり得ない道だ。横超。五悪趣という断ち難い欲望の世界をたち截って、仏のちからで即座に往生する。娑婆は苦しみだらけの場所だがその娑婆を去りがたい。断ち難い。人間は娑婆に未練がある。娑婆の夢を捨てられない。それを智慧のはたらきでもって即座に出る。それが横超の利益。
ポイントがずいぶん長くなりました。結果的に本日内容を簡潔にまとめられたでしょうか。

明日12月19日の正信偈のなかみは、、、

明日12月19日の正信偈のなかみは、予定通り19時より本念寺の大座敷で行います。今回も１時間。獲信→信心をえる。見敬→真実を見た。大慶喜→大いに喜ぶ。即→いますぐ。横超→ありえないけど。截→断ち切る。五悪趣→どうしょうもない性分。というところになります。

煩悩は必要なものか！？

　仏教では人間の「思い」を妄想であるといいます。そして、住職があちこちでやたら妄想だ妄想だと言って周るものだから、門徒さんに言われました。「住職は妄想、妄想って言うけど、元気をだして生きてゆくためには妄想だって、煩悩だって必要なんじゃないかね」と。
　住職は羽咋に帰ってくるまで美術をやっていました。美術は人間の作ったものですから、１００パーセント妄想です。音楽を聞いていい気持ちになるのも妄想です。だから、住職も妄想を肯定してきました。煩悩も大事だとみてきました。そして、ひっくりかえりました。そのひっくりかえったきっかけは、仲野良俊という先生の本を読んでいたときです。「長生きして煩悩が盛んなのを誇るな！せめて煩悩が枯れないことを恥じるくらいのことはないといけない」ということを仲野先生はおっしゃっていました。これ、住職も覚えがあります。「歳とったけど食い気も色気もまだまだなくならない」なんていうおじいさんに、「そりゃ、お若いですねぇ、元気な証拠ですねぇ」なんておべっかを言ったことがあるのです。どうでしょう、欲が深いことは元気の源だと思っていませんか？住職はそう考えていたんです。ところが、仲野先生のひと言で変わりました。他にも仲野先生はおっしゃっています。「煩悩で世の中が発展したなんて言うが、煩悩で世の中が発展したりはしない。煩悩によって世の中はだんだん壊されていくのです。」その煩悩をあたりまえとする。煩悩を恥じる気持ちもおこらない、むしろ誇る。それを煩悩濁といいます。正信偈「五濁悪時群生海」の五濁のひとつです。
仏教では煩悩を全否定します。いいとこなんてひとつもない。そんな煩悩だけれども、無くならないというのも事実です。その煩悩が無くならないわたしという事実に立った仏教が、お念仏の道なわけです。煩悩を無くすのではない、煩悩は有る。けれどもそれが往生の障りにならない。お念仏の道に入れば、起こした煩悩がむしろ徳になる。なぜ徳になるかというと煩悩を起こした心が仏に遭う場所になるからです。高僧和讃に「罪障功徳の体となる　こおりとみずのごとくにて　こおりおおきにみずおおし　さわりおおきに徳おおし」という例えがあります。まさにこれです。煩悩多くして仏さんに遭うことが増えるのです。ここで、少し話を脱線しますが、この「罪障功徳の体〜」という歌詞の歌がありますけど、あれどうなんでしょう。キレイで感動的なメロディにのせるというのは違うんじゃないかと思います。この歌を歌うとき、住職はいつも気持ち悪い思いをします。いや、その気持ち悪い、座りの悪い心持ちになるために歌う歌なんですよね、きっと。はなしを戻します。煩悩は無くさんでもいい、無くさんでもそれを縁として仏法に遭っていくのが念仏だから心配するなということですが、その煩悩を誇ってしまうと迷いが深くなる。迷いが深いというのは、煩悩は人間を縛るものだからです。人間は人生においていろんなことに遭ってゆきます。いいことも悪いことも遭ったらそれに応じていかねばなりませんけれども、そのときに縛るのは煩悩です。損得とか、体面とか、いろいろ縛られて自分の考えたように、望んだように応じることができない。「そんなふうにしていたら死ぬぞ！」みたいな話がありますが、この「死ぬぞ！」というのも煩悩のはたらきです。べつに生きているのがいいわけじゃないんです。だって、人間は必ず死ぬのですから。だから長生きするのを仏教ではいいとは言いません。けれどべつに急いで死ぬ必要もない。ときが来れば、必ず終わるのですから。だから「死ぬぞ！」といことは仏教では脅しになりません。仏教での本当に恐ろしいものは「空過（くうか）」を言われるものです。空しく過ぎた、ということです。例えるなら、人生の終盤に至って「私の人生は何だったのだろう」と言わなければならないことです。これはですね、ほんとに恐ろしいことに、ひと財産作っても、名声を得ても、華やかな人生を送っても、来る人には来ます。もう死んでいくという時に立って、財産と名声はなんにも助けになりません。楽しかった思い出なんて、そんなものは過去のことです。もうすでにないのです。だから「人生で一番幸せな時に死ななければならないの！」と言って旦那さんを置いて川に身投げした奥さんが出てくる映画がありました。「髪結いの亭主」という映画です。
　煩悩は元気の源と言いますが、仏教では元気なことだけがいいとは言わないのです。ずーっと元気だったら、それはそれで気味の悪いことではありませんか？。元気の出ないことも大事とする、仏教はそういうものですから、元気が出ることを理由に煩悩を正当化することもありません。いや、煩悩以外にも元気がでるお薬とかありますけど、やっちゃダメですよね。あれも作用がある。元気になるけど人間をダメにする作用がある。煩悩も同じです。それなら、お念仏で元気は出ないの？となりますが、お念仏には煩悩に支えられる元気と違うものが生まれます。それを、清沢満之という明治の先生はこうおっしゃっておられる。「所謂（いわゆる）人事を尽くして天命に安（やす）んずるは、吾人の適従（てきじゅう）すべき道教にあらずや〝精細に之を云えば、余は天命に安んじて人事を尽すと云うの可なるを思う。、、、、、〝」ちからを尽くして結果を天にゆだねるというのは、覚った人間のしたがうべき道ではない。より細かく言うなら、どんな結果になっても大丈夫だという心においてこそ、人間はちからを尽くすことができる。住職の受けとりですが、この文をはじめて見たときは、内容をよく受け取ることが出来ませんでした。ちょうど、力を尽くして結果はまかせるなんて思っていた頃でしたから。現在は、お念仏の作用、本願力という道理に拠ってということなのかなぁと受け取っています。ちなみに、その同じ文の少し後に「凡（およ）そ人力の如何（いかん）ともする能（あた）わざる所なりとして神仏に祈祷し、以て煩悩を安慰（あんい）せんとするもの、一として其必要を認可すべきを見ざるなり」とあります。人間の努力でどうにもならないこと、無事とか安全とかを神仏にお願いすることは、煩悩をなぐさめるだけのことで、全く必要のないものだとおっしゃっているのです。
　仏教では煩悩は全否定。煩悩で元気が出るということはあるけれども、人間や人間社会をやがては壊してゆくものになる。煩悩に支えられた元気よりも、お念仏に立った、人事を尽くすということがある。元気だけが人生じゃない。不元気だって大事だ。人間ほんとうに恐ろしいものは「空しく過ぎる」ということだ、ということを書きました。最後に、住職がやっていた美術は妄想だっていうけど、美術は煩悩で、不要なものなの？って問いに対しては、あらためて書こうと思います。